На главную

На странице:

АЛАНЫ — ТЮРКСКИЕ ПЛЕМЕНА
В I тысячелетии н. э. 'тюркские .племена Азии и
Европы сформировались как раннефеодальные народно-
сти. Многие из них имели свою письменность и го-
сударственность. Одним из мощных тюркских
племенных объединений был аланский племенной союз, господствующий на Северном Кавказе с I no IY вв.
н. э, После разгрома алан гуннами в 375 г. часть
их ушла на запад, а другая часть отступила в гор-
ные районы Центрального и Западного Кавказа и сыг-
рала Заметную роль в истории народов Кавказа,
Восточной Европы, Передней и Малой АЗИИ.

Часть алан под натиском гуннов отступила на за-
пад и дошла до Франции и Испании, а оттуда аланы
переправились через Гибралтарский пролив и, захватив
значительную часть территории Северной Африки, со-
здали на нынешней территории Алжира, Марокко и
Туниса алано-вандальское государство. Оттуда на ко-
раблях они совершали набега на Рим и в конце Y
в. разрушили его. Впоследствии аланы слились с ме-
стными племенами, в частности, приняли участие в
формировании испанского народа. В Каталонии (по-
тюркски — «Вторая Алания») они составляли значи-
тельную часть населения. Испанский этнограф
Хосе-Мануэль Гомас-Табанера отмечает, что тюрки-
аланы принимали участие в этногенезе испанцев (Со-
ветская этнография, 1966, № 5, с. 62).

Те аланы, которые остались на Северном Кавказе,
заключили, союз с гуннами и принимали участие во
всех их походах в Переднюю Азию и Западную Ев-
ропу. Они вместе с гуннами разгромили плов в 376 г.,
после чего часть готов осталась в Крыму, вестготы
ушли с Северной? Причерноморья в пределы Римской
империи, а остготы стали союзниками гуннов и при-
нимали участие в их походах.

В течение, короткого времени основная масса гуннов
покорила большую часть Европы, дошла до Франции.
Только после смерти Аттилы в середине Y в. огром-
ная гуннская империя распалась на отдельные части.
Как видно из античных источников, гунны не только
держали в страхе народы Европы и Западной АЗИИ,
но и служили в войсках Римской империи, Персии

\ и т. д. Египетский епископ Синезий в конце IY в.
писал: «Нельзя не питать страха при виде отрядов

| молодых воинов, воспитанных в чуждых нам нравах,
живущих по своим традициям и замышляющих враж-

I дебные нам планы... Достойно удивления, что эти
белокурые варвары, носящие распущенные волосы, у
одних исполняют роль прислуги, а в политической

98

жизни занимают начальственные места». (Успенский,
1913, т. I, с. 165-168).
За 130 лет до н. э. китайский автор Чжань-Цянь
писал, что «восточная часть канпойцев признавала
над собой власть хуннов». Кроме того, он отмечал.,
что в среднем течении Сырдарьи многочисленный на-
род под названием канпой (до 120 тыс. кибиток)
принадлежал племени канглы* Остатки последних оби-
тали в этих районах еще в XIX в.
Из сказанного вытекает, что племя канпой, с ко-
торыми «во всем сходствуют яньцай и алан-асы», бы-
ло тюркским племенем, подвластным хуннам, сродни
кипчакам и канглы.
Необходимо отметить еще один важный момент: ки-
тайские источники сообщают, что «Канпой — кочевое
владение, в обыкновениях совершенно сходствует с
юечжисцами». А юечжисцы, точнее, юечжи, «совер-
шенно сходствует с хуннами». Следовательно, мы мо-
жем сказать, что народы яньцай, канпой, юечжи и
хунну во всем сходны между собой и являются тюр-
кскими племенами* Канпой занимал, степи от Сыр-
дарьи к северу, яньцай — к северо-западу от
кднпоя, а юечжи — степи между Сырдарьей и Аму-
дарьей. Новейшие исследования показывают, что об-
ласть расселения каппой включала земли
Каракалпакии, Узбекистана, Юго-Западного Казахстана.
Вряд-ли кто-нибудь из историков и этнографов станет
спорить о том, что канпой (канглы), во всем сходные
с аланами-асами, являются тюрками (Бичурин, 1951,
с. 150-152).
У античных авторов термин «алан» впервые встре-
чается в Гв. Авторы I в. Сенека, Анней Лукан,
Валерии Флакк, Иосиф Флавий и др. прочно локали-
зуют алан на Кавказе и связывают их с событиями
в этом .регионе (Ковалевская, 1984, с. 85). Об .опу-
стошительных набегах алан в 72-74 и 135 г. н. э.
на Кавказскую Албанию (Азербайджан), Иберию, Ар-
*Ч*еншо, Мидию, Малую Азию пишут многие авторы
того времени -(История народов Северного Кавказа,
' 1988, с. 86).
В одежде, вооружении, украшениях, предметах ту-
алета в материальной культуре алан первых веков
7* 99
нашей эры продолжают доминировать сарматские тра-
диции (Там же).

О северокавказских аланах писали Моисей Хорен-
ский (Мовсес Хоренаци), грузинские источники, име-
новавшие алан «асами» («овсами») и др.

Но наиболее полные и подробные сведения об ала-
нах мы находим у Аммиана Марцеллина (IY в.). В
своем многотомном труде «История» он писал: «Аланы
высоки ростом и красивы, с умеренными белокурыми
волосами, очень подвижны вследствие легкости воору-
жения и во всем похожи на гунновг только с более
легким и более культурным образом жизни». И тут
же добавляет, что «они по варварскому обычаю вты-
кают меч в землю и поклоняются емуг как Марсу»
(Подчеркнуто нами.— Авт.) (Латышев, 1906, с. 341).

Сопоставительный анализ культур и быта алан и
гуннов, о которых сообщает Аммиан Марцеллин, не
оставляет сомнений в том, что варварами в данном
случае выступают гунны. А тот факт, что аланы
поклоняются мечу, со всей очевидностью говорит о
тюркском характере алан. Это подтверждается и тем,
что мечу поклонялись и предки гуннов, скифы. О
том, что гунны поклонялись небесному мечу Марса,
сообщал хорошо знавший гуннов римский писатель
Приск (Иордан, 1965, с. 90, 91, 102).

Сравнительное изучение тюркско-монгольского эпоса
приводит исследователей к убеждению, что «преклоне-
ние перед оружием привело к возникновению культа
«бога меча», буквально «меча» (Липец.-Советская эт-
жмрафия, 1978, с. 109).

Вопрос о том, кому принадлежали средневековые
катакомбы Северного Кавказа, до сих пор изучен ма-
ло. Многие ученые бездоказательно приписали их ира-
ноязычным племенам, но известно, что у
тюрков-гуннов погребения были катакомбными (Бернш-
там, 1940). Нельзя не учитывать и новые факты: в
катакомбах верховьях Кубани очень часто обнаружива-
ются древнетюркские рунические письмена. Впервые об
этом факте сообщили в 1963 г. У. Б. Алиев, А. Дж.
Баучиев, К. Т. Лайпанов, М. А. Хабичев (Алиевой
др., 1963). Тексты этих и других рунических надпи-
сей, обнаруженных в Карачае и Балкарии, а также
других регионах Европы исследовали лингвисты М. А.
Хабичев (1970; 1972; 1987), С. Я. Байчоров (1989).

100

В последние годы в Дагестане обнаружено и изу-
множество катакомб, оставленных хазарами (Ма-
гомедов, 1983, с. 28-64 и ел.).
Учитывая эти факты, необходимо к этническому
| определению принадлежности средневековых катакомб
^Северного Кавказа подходить осторожно и дифферен-
I вдрованно. К этому призывают и некоторые сведения
'письменных источников. Мы имеем в виду игнориру-
teMoe многими авторами сообщение итальянца Плано
Карпини о том, как куманы, или кипчаки, хоронили
своих умерших. Он писал, что «они тайком идут в
иоле, удаляют там траву с корнем и делают большую
яму и с боку это* ямы делают яму под землею»,
куда и кладут покойника. Такой метод захоронений
[бытует доныне у казахов, кыргызов и некоторых дру-
гих тюрков Средней Азии. Как видим, здесь речь
; недвусмысленно идет о катакомбном захоронении (Пу-
гтешествие, 1957).
По мнению ведущих специалистов по сарматско-
; аланской культуре, прежде всего М. П. Абрамовой,
IB. Б. Ковалевской, земляные катакомбы пока еще
Сне могут без тщательного анализа считаться этниче-
ской особенностью северокавказских алан (Абрамова,
1982, с. 15; Ковалевская, 1984, с. 92).
Нам кажется, что ключ к пониманию истоков ка-
: такомбной культуры дал крупнейший специалист по
Средневековой археологии евразийских степей А. П.
.Смирнов, который писал: «К сожалению, вопрос о
^происхождении катакомбных захоронений еще не раз-
работай, их прототипами, скорее всего, являлись мо-
гильные памятники гунно-сарматского времени на
Г Алтае ив Семиречье» (Сйирнов, 1971, с. 300).
*> Все приведенные материалы свидельствуют о том,
что аланы или асы были тюрками. .
Данные о языке ала« также свидетельствуют об их
^тюркоязычности. Что же .мы знаем о нем?
Восточные писатели, хорошо знавшие алан и дру-
гие тюркские народы, называют их тюрками (турка-
JMH). Асов (ясов), т. е. тех же алан, хорошо знали
; русские летописцы, упоминавшие о них многократно.
Немало русских князей было женато на ясынях. В
комментарии к первому древнерусскому переводу
«Иудейской войны» Иосифа Флавия переводчик под-
101
черкивал, что язык ясов «яко от печенежска рода
родяси» (Мещерский, 1968, с. 454,530).

Когда речь заходит о языке алан (асов), ученые
обычно ссылаются на Зелснчукскую надпись XII в.
Как правило, исследователи, занимающиеся изучением
этого памятника, находятся под влиянием авторитета
В. Ф. Миллера и В. И. Абаева* пытавшихся прочесть
эту надпись, используя осетинский язык — * язык
иранской группы,— внося в него новые буквы, даже
исправляя уже существующие знаки и пр. Но и по-
сле такой правки данный текст на .осетинском языке
представляет собой лишь бессмысленный набор личных
имен и ничего более. В то же Ъремя на тюркских
языках, в частности, на карачаево-балкарском, он чи-
тается полностью и достаточно четко без каких-либо
корректировок. Достаточно привести несколько тюрк-
ских терминов, встречающихся в Зеленчукской надпи-
си.

«Июурт»/«джурт» — «земля отцов», «родина»;

«ябгу» — титул, означающий «исполняющий обя-
занности», «наместник»;

«ыйиф»/«джыйып» — «собрав», «объединив»;

«те»/«де» — «скажи», «повествуй»;

«зыл» — год; ^

«итинир» — «стремиться»;

«белюниф» — «отделившись», «разделившись».

Сама же Зеленчукская надпись представляет из се-
бя весьма поучительное и назидательное сообщение:
«Иисуса Христа наместника Николая призвав от дома
Хобса (Дуло, Батбай; Адван, Суван) объединения один
сам адван(т) Бакатар бек от отцовского юрта отде-
лившись в юрт аланов (степей, долин) стремится по-
вествуй год быка» (Мизиев, 1986, 110-116). По
нашему мнению, этот памятник не является надмо-
гильным, как считается до сих пор. Это предположе-
ние оправдывается и тем фактом, что рядом с его
местонахождением нет никаких захоронений.

Вторым памятником, на который обычно ссылаются
иранисты, является так называемое аланское приветст-
вие, записанное знаменитым византийским поэтом и
ученым XII в. Иоаном Цецсм. Чтобы прочесть данный
текст с помощью осетинского языка, исследователи ис-
правляли его, переставляли буквы и даже добавляли

102

их. В переводе В. И. Абаева приветствие звучит так:
«Добрый день, господин мой, повелительница, откуда
ты? Тебе не стыдно, госпожа моя?» Мы подозреваем,
что подобное обращение к своему господину, повели-
тельнице в XII в. было в принципе невозможным.
Нет сомнений в том, что «аланское приветствие» и
Цеца написано на тюркском языке. В его тексте
обращают на себя внимание такие общетюркские сло-
ва:
«хоо/«хош» — «добро»;
«хотн»/«хотын» — «госпожа»;
, «кордин»/«кордынг» —' «увидел», «видеть»;
«каитариф» — «вернув», «вернувщись откуда-то»;
«оюнгнге» — идиома, примерно означающая на ка-
рачаево-балкарском языке: «Как же так могло быть?»
или «Как же так случилось?»
Итак, данный памятник однозначно говорит о тюр-
коязычности алан (асов).
Тюркоязычность асов, или венгерских ясов, подтвер-
) ждает и «Глоссарий венгерских ясов» 1422 г., опуб-
ликованный Ю. Неметом. Большинство слов этого
документа — тюркские (Мизиев, 1986, 'с. 117-118).
Теперь обратимся к ономастике алан.
Многие выводы отдельных авторов построены на
ономастике аланских племен, причем нередко эти ис-
следователи игнорируют явно тюркские имена
асов/алан. Приведем несколько тюркских аланских
личных имен.
Алда — Впереди, Передовой, Предводитель.
Алдах — Обет, Обещанный.
Аспар — Гордый, Благородный.
База — Сила, Мощь, Опора.
Буюргур — Повелитель.
Кандак —' Кан/Хан — князь; Кандык — Будущий
князь, Принц. '
Хаскар — Волк.
Базук — Толстый, Мощный.
Амбазук — Самый толстый, Наимощнейший.
Хуанхуа — Хунхар — Кровожадный, Лютый, Же-
стокий.
Урдур — Бьющий, Поражающий.
Бурдухан — Бурди («благоухать») + Хан («князь»)
« Благоухающий хан.
103
Дургулэль — Тургу (тюркский племенной этноним)
+ Эл («народ, племя»).
Боренё — Бор («строгий») + Ана («мать») «• Стро-
гая мать.
Худдан — Хитрый.
Алтун — Золото.
Сатхи — Поверхностный.
Узур-Бек — Озар («обгоняющий») -4- Бек («князь»).
Параджан — Пара («деньги») + Джан («душа»).
Ачав — Боль, Горький.
Арыслан — Лев.
Бурикан — Бури, Бёрю («волк») + кан («кровь»),
Буриберди — Волком данный. .

Все приведенные выше алано-асские имена, содер-
жащиеся в письменных источниках I-XIY вв., не ос-
тавляют сомнений в том, что их носители говорили
на тюркском языке. •/

Этот вывод подтверждается и этимологией самих
терминов «ас» и «алан». Слово «ас» на тюркских
языках имеет множество значений: «переходить», «пе-
реваливать», «перебираться через гору, возвышенность»,
но дословно оно переводиться как «горностай» (ДТС,
с. 59).* Вспомним, что в термине «хазар» главным
компонентом является «къаз» («гусь») ' («хазар»/«къа-
зар» — «гуси-люди»). Почему же нельзя допустить,
что самоназванием асов был именно «горностай». Во
всяком случае, в литературе термин «ас» еще не
нашёл удовлетворительного объяснения.

При объяснении слова «алан» ученые-иранисты,
как правило, придерживаются мнения В. И. Абаева
и Г. Вернадского, которые возводили этот термин к
авестийскому «арийа», «арийский», или к слову «елен»,
т. е. «одень» (Абаев, 1949). Эта точка зрения ориги-
нальна, но никто из античных, византийских, арабо-пер-
сидских, армянских, грузинских авторов не сохранил за
аланами подобных названий. Ни один автор ни разу
не исказил этноним «алан», употребив вместо него
«арийа» или «елен». Попытки связать этноним «алан» с
тюркским «улан»/«оглан» («сын») — «оглан—алан—алан»
едва ли состоятельны (Алиев, 1960). •

Известно, что на турецком и татарском языках
слово «алан» означает «равнина», «долина», «опушка»,
«поляна». Может быть, аланы называли себя «людьми

104

равнины», так как большинство их жило на равнинах
и в долинах? Во всяком случае, над этим вопросом
нужно еще поработать.
Сохранились ли слова «алан» и «ас» у современ-
ных тюркоязычных народов? Слово «ас» сохранилось
у кыргызов, казахов, узбеков, ногайцев, алтайцев для
названия отдельных родоплеменных групп. У ногайцев
бытуют подразделения: «Шомущли-ао, «Дорт-улу-ао,
«Кара-ас», «Ак-ао, «Култы-ао, «Тарту-уллу-ас». В
Горном Алтае имеются этнонимы «Дорт-ао, «Ассын»,
топоним «Аз-Кизи» (тождествен древнетюркскому «Ас-
Киши» («человек-ас»). Термин «ас» сохранился также
в топонимике Венгрии, Молдавии.
Тюркские племена «ас» и «ас-киши» жили в эпоху
средневековья в Средней Азии, Крыму, на Северном
Кавказе ив сопредельных районах. Об этом писали
многие средневековые авторы. Арабский географ и ис-
торик Абу-л-Фида (Абульфеда), побывавший в XIY в.
на Кавказе и хорошо осведомленный о крае, писал,
что на восток от абхазов живут аланы и асы, кото-
рые являются турками и исповедуют христианскую
религию. Это важное сообщение В. И. Абаев считает
достоверным. Он говорил: «Я думаю, что свидетельст-
во Абульфеды представляет результат точной осведом-
ленности и имеет определенную ценность. Он знал
карачаевцев и балкарцев, под названием алан и асов
и правильно называет их турками. До наших дней
за территорией Карачая закреплено название Аланы
(в устах мегрелов) и за Балкарией — название Асы»
(Абаев, 1960, с. 131).
В книге «Осетинский язык и фольклор», изданной
в 1949 г., т. е. после насильственного выселения
карачаевцев и балкарцев в Казахстан и Среднюю
Азию, В. И. Абаев нашел в себе мужество написать
о репрессированных народах. В частности, он указы-
вал: «В мегрельском термин «алани» удержался до
наших дней; он перенесен преемственно на... ка-
рачаевцев и значит, кроме того, «удалец», «герой»
(с. 47). Об этом еще в 1914 г. писал грузинский
лингвист И. Кипшидзе в «Грамматике мингрельского
(иверского) языка».
Самоназвание нынешних осетин — «ирон» (так на-
зывают себя и иранцы). Слова «ас» и «алан» в их
105
языке отсутствуют. Ираноязычные осетины до сих пор
своих давних и добрых соседей балкарцев называют
«ао, Балкарию — «Асйаг» («Асия»), Карачай —*
«Стур-Асиаг» («Большая Асия»). Это является исклю-
чительно важным фактом, подтверждающим наше мне-
ние о том, что предки осетин и карачаево-балкарцев
издавна общались друг с другом. Осетины входили в
Аланский союз, но этническими преемниками тюркоя-
зычных алан и асов (ясов) являются карачаевцы и
балкарцы.

В древнегрузинских хрониках термин «ао звучал
как «ос», «овс», и во времена Вахтайга Горгасала (Y
в.) этим именем грузины называли гуннов. В XYIII
в. выдающийся грузинский историк и географ Вахуш-
ти «осами» называл балкарцев. Вот что он писал:
«Басиани (т. е. Балкария.— Авт.) граничит с севера
с горою Черкезскою, отделяющей Басиани от Черке-
сии, с востока — горою Кавказом, лежащим между
Басиани и Дигорией. С юга горою • Кавказом, лежа-
щим между Рачой и Басианом, и * с запада горою
Кавказом, лежащим между Сванетией и Басианом.
Здешние овсы знатнее всех прочих овсов, и между
ними попадаются помещики, имеющие закрепощенных
крестьян. Басианская река, вступая в Черкесию, впа-
дает в Терек» (Вахушти, 1904).

На древней территории почти *всех тюркских пле-
мен — в горах Алтая и в Средней Азии — сохра-
нились этнонимы «алан» и «ас». Фраза «Аландан
к ел ген», т. е. «Пришедшие с равнины», бытует сейчас
у алтайских племен. В Туркмении аланы известны в
составе племени «салыр» как отдельная родовая груп-
па — ветвь караманов. Язык / этих аланов туркмен-
ский, и насчитывают они 1500 семейств. По
народным преданиям, они до переселения в Туркме-
нию, издавна жили на Мангышлаке и имели там
свою крепость Алан.

Кстати, В. В. Бартольд, ссылаясь на английского
востоковеда Хирта, пишет: «Хирт делает вывод, что
туркмены — потомки покоренных хуннами алан, и
выражает мнение, что установление этого факта будет
способствовать выяснению генеалогии туркменского на-
рода... Такое мнение выражал еще в 1896 г. Ари-
стов» (Бартольд, т. И, ч. I, с. 551).

106

У карачаевцев и балкарцев этноним «алан» сохра-
нился как обращение друг к другу. Но здесь необ-
ходимо отметить одну важную деталь: слово «алан»
используется в значении «сородич», «соплеменник» и
исключительно при обращении к людям, понимающим
язык балкарцев и карачаевцев, т. е. практически
только к соплеменникам.
Древние и средневековые авторы Аланией называли
верховья Кубани — Карачай. Так же именовались
эти районы и на российских военно-топографических
картах Кавказа XYIII-XIX вв. Даже во времена про-
кладки Военно-грузинской дороги через земли ираноя-
зычных осетин на карте грузинских царств —
Карталинии, Чечни, Ингушетии, Сванетии, названы
Куртатинское, Алагирское, Дигорское, Кобанское
ущелья Осетии, нанесены реки Гизельдон, Ардон,
Урух и пр., а вот к западу от Сванетии, в горах
между Кубанью и Лабой, т. е. на территории Кара-
чая, нанесены алалы (Мизиев, 1990, с. 93). Данные
карт дополняет тот факт, что соседи карачаевцев —
мегрелы — до сей поры называют их «аланами»
(Кипшидзе И. Грамматика мингрельского языка, СПб,
1914).
Некоторые лингвисты-осйгиноведы пытаются дока-
зать, что на территории не только Осетии, но и
Балкарии и Карачая, будто бы очень много иранских
топонимических названий, оставшихся от ираноязыч-
ных алан. Исходя из этого, В. Ф. Миллер утверждал
даже, что на территории Балкарии и Карачая раньше
жили осепйю-аланы (Миллер, 1987, ч. 3, с. 7). По-
добное утверждение опирается на неправильное толко-
вание топонимов, о чем мы говорили еще в 1966 г.
на научной сессии о происхождении осетинского на-
рода. Так, например, название реки Защан В. И;
Абаев объясняет из осетинского «сап» («олень») +
«дон» («река»), т. ё. «оленья река» (Абаев, 1949, с.
367). Эту реку карачаевцы называют «Загзан» —
«зак»/«джак» («защищенная») + «зан» («сторона»). На-
звание реки Уллу-Кам иранисты переводят как «Боль-
шое ущелье». На самом деле «уллу» — общетюркское
«большое», а «кам» перенято осетинами у тюрок и
означает «река», «ущелье». Даже главная река Осетии
107
Терек, именуемая осетинами и карачаево-балкарцами
одинаково,— «Терк»,— не этимологизируется из осе-
тинского, а на карачаево-балкарском означает «быст-
рая», что соответствует характеру течения реки
(Лайпанов, 1967). В древнетюркском языке «терек»
имело и значение «река».

По утверждению М. А. Хабичева и Х-М. И. Хад-
жилаева, на территории Карачая нет ни одного иран-
ского топонима, но на территории Осетии, где в
основном живут ираноязычные осетины, очень много
тюркских топонимов. Этот факт признан и языковеда-
ми-осетиноведами. Так, известный специалист по топо-
нимике А. Д. Цагаева указывает на наличие большого
тюркско-монгольского фслоя в топонимике Северной
Осетии: «В топонимике Осетии насчитывается около
полутора сотен географических названий, объясняемых
из тюркских и монгольских языков. Они приблизи-
тельно равномерно распределяются в нагорной и пло-
скостной частях территории республики. Названия,
относимые к тюркско-монгольскому топонимическому
пласту, закреплены за большими и малыми географи-
ческими объектами. Они относятся ' к различным раз-
делам лексики. Здесь мы находим слова, выражающие
понятия общественной жизни, личные имена, географи-
ческие термины и прочее» (Цагаева, 1972, с. 253-254).

Вот некоторые из них.

«Басмата» — «вершины». От тюркского «баш» («го-
лова») + «тау» («гора»).

«Акмаз» — от «ак» («белая») + «баш» («голова»).

«Галаузидон» .— от «кала» («крепость») + «уз»,
«ауз» («рот», «ущелье»).

«Суларта» — «сулар» («воды», «реки») + показатель
множественности «т» и окончание «а».

«Суарх» — по-тюркски «высохшее русло реки».

А. Д. Цагаева пишет, что от тюркского «даг» («го-
ра») образовано множество топонимов Осетии: Далдах

— «ниже горы», Уалдах — «выше горы», Мыстыдах

— «ледяная гора» и др. Что интересно, в Осетии
имеется Тенгиртау — «небесная гора» по-тюркски
(«Тенгри» + «тау»).

Немало топонимов, в состав которых входят тюрк-
ские «тебе», «тюпе» («холм», «возвышенность»),
«кёл»/«гель» («озеро»): Татартуп — «татарский холм,

108

стан», Колидон — «озерная вода». Заманкул — «джа-
ман», «яман» («плохое») + «куль» («озеро») и др.
(Там же, с. 256-257).
Итак, на территории Кара чая нет иранских топони-
мических названий, в Балкарии их — единицы, тюр-
кских же топонимов в Осетии — великое множество.
Тюркоязычные карачаевцы и балкарцы и ираноя-
зычные осетины жили по соседству в течение многих
столетий, поэтому в материальной и духовной культу-
ре этих братских народов так много общего. Безус-
ловно, имеются лексические заимствования. Но
тюркские лексические заимствования, в частности, ка-
рачаево-балкаризмы, занимают в осетинском языке не-
сравнимо больщее место, чем осетинизмы в
карачаево-балкарском. В своей книге «Взаимовлияние
языков народов Западного Кавказа» профессор М. А.
Хабичев дает много примеров таких лексических за-
имствований. Приведем лишь некоторые из них.
«Ана» — «мать». Заимствовано осетинами, адыгами
и абхазами.
«Ата» — «отец» . — «ада» (осетин.), «адэ» (кабар-
дино-черкес.)
«Гыкка» — «дитя», «ребенок» (тюркск.) — «гаги»
(осет.)
«Къыз» — «дочь», «девушка» (тюрк.) — «чызг»
(осет.)
«Тамада» — от «там ата» («Отец дома», «отец
семейства», «хозяин дома», «старший в семье») —
употребляется почти во всех кавказских языках в зна-
чении «старший».
«Азау» — «клык»
«Ашхын» — «желудок»: «аш» («еда») + «къын»
(«футляр») = «футляр для пищи» (карач.-балк.) —
«ахсын» — «желудок» (осет.)
«Богъурдакъ» — «горло», «глотка», «гортань» (общс-
тюрк.) — «глотка» (Осет.)
«Бурун» — «нос» (общстюрк.) — «бырынг» (осет.)
«Гыбыт» — «брюхо», «бурдюк» (карач.-балкар.) —-
«гебета» (осет.)
«Джал» — «грива» (карач.-балкар.) — «дзал» —
«волос» (осет.)
«Джукка» — «сосок», «женская грудь» (карач.-бал-
кар.) — «дзукка» — «сосок» (осет.)
109
«Джух» — «рот» (общетюрк.) — «дзух»*, «чух» —
«рот» (осет.)

«Сакъал» — «борода» в обоих языках

Для выяснения этногенеза тюркских народов вооб-
ще, алан и карачаево-балкарцев в частности, исклю-
чительно важна роль древнетюркских рунических
надписей, ранее обнаруженных в верховьях Енисея, на
Алтае, в Семиречье, Таласе, на Волге, Дону, в Вен-
грии и Болгарии, а в последние годы и на Северном
Кавказе, в особенности на территории Карачая и Бал-
карий.

Выдающийся востоковед академик В/ В. Бартольд,
один из тех ученых, которые начали разработку ме-
тодики исследования рунической эпиграфии, указал,
что древнетюркские рунические надписи являются важ-
нейшими источниками в изучении истории Централь-
ной и Средней Азии, в исследовании истории
тюркских народов (Бартольд, 1928, с. П-12). Полный
текст обнаруженных до 1936 г. рунических4 надписей
издал в 1936-1944 гг, в Стамбуле крупный турецкий
ученый X. Н. Оркун под общим названием «Ески
тюрк йазытлары» («Старинные тюркские надписи^).

Древнетюркские рунические надписи, найденные в
последнее время на Северном Кавказе, могут быть
переведены и прокомментированы, если при их рас-
шифровке использовать данные карачаево-балкарского
языка. •

Как пишет Л. Н. Гумилев, карачаевцы и балкарцы
«оформились в обособленный этнос раньше, чем сфор-
мировались сами древнетюркские народы» (Гумилев,
1967, с. 66), и их язык в течение многих веков
сохранялся в более «чистом виде» ввиду отсутствия
связей его носителей с другими тюркскими народами.
Поэтому древнстюркскос письмо относительно легко
понятно карачаевцам и балкарцам.

Профессор У. Б. Алиев, тюрколог и славист, про-
водит ту же мысль: «Карачаево-балкарский язык, бу-
дучи одним из древнейщих тюркских языков,
заслуживает особого интереса: благодаря историческим
условиям жизни его носителей он сохранил в себе
много черт, особенно ценных для исторической и
сравнительной грамматик тюркских языков» (Алиев,
1972, с. 3).

по

Говоря о значении карачаево-балкарского языка,
тюрколог А. К. Боровков еще в 1932 г» писал: «Все
более становится ясным, что карачаево-балкарский
язык — «мал золотник, да дорог», — с точки зрения
методологии изучения, в первую очередь языков ту-
рецкой системы» (Боровков, 1932, с. 39).
В Карачае руны впервые обнаружены учеными в
конце XIX в., но надписи тюрок воспринимались
здесь до недавнего времени как тамги (тавро). В 1960
г. на загадочные надписи на камнях из разрушенной
крепостной стены средневекового Хумаринского городи-
ща обратили внимание рабочие, \ строившие из этих
камней скотоферму. В 1962—1963 гг. около Хумары,
Сары-Тюза, в аланском городище Гйляч и других
местностях Карачая было найдено немало древнетюрк-
ских надписей. Впоследствии доктор филологических
наук С. Я. Байчоров, посвятивший 25 лет исследова-
нию древнетюркских эпиграфических памятников, обна-
ружил огромное количество петроглифов и около ста
памятников с руническими надписями. Ареал этих
надписей охватывает территории Карачая и Балкарии,
а также соседних районов, начиная от реки Черек в
Восточной Балкарии и кончая рекой Большая Лаба в
Западном Карачае. Эти памятники находятся в основном
в долинах рек Черек, Чегем, Баксан, Хасаут, Малка
(Балык), Джегута, Гиляч и др. С. Я. Байчоров изучал
их и опубликовал в ряде сборников статей и в моно-
графии «Древнетюркские рунические памятники Европы.
Отношение Северокавказского ареала к Волго-Донскому
и Дунайскому ареалам» (Ставрополь; 1989). Интересно,
что в хасаутских наскальных могильниках (недалеко от.
Кисловодска) н в аланском городище Индыш (в верхо-
вьях Кубани) «эпитафии в раде случаев исполнялись в
двух системах письма — рунической и древнеуйгурекой»
(Там же, с. 28).
Одними из первых статьи о хумаринских надписях,
о новейшем открытии в мировой истории эпиграфики
опубликовали один из ведущих тюркологов А. М.
Щербак и ведущий специалист по истории алан ар-
хеолог В. А. Кузнецов. Последний высказал уверен-
ность в том, что открытие рунических надписей
сыграет огромную роль в изучении этногенеза карача-
111
евцев и балкарцев. Вместе с тем он предположил,
что Хумаринское городище с мощными каменными
крепостными стенами .могли построить булгары или
хазары, хотя до открытия рунических надписей все
археологи этот город считали аланским и даже сто-
лицей средневековой Алании (Кузнецов, 1963, с. 283-
290).

Выдвигая тезис об изначальной тюркоязычности на-
селявших это городище алан, хотим в качестве еще
одного подтверждения привести перевод аланской фра-
зы, содержащейся в «Истории Армении» Моисея Хо-
ренаци (Корейского), автора Y в. Она не переведена
ни автором, ни переводчиком этой книги с армянского
языка, ни другими учеными, знавшими и армянский,
и иранский языки. Недавно эта фраза' была переве-
дена М. А. Хабичевым.

В книге речь идет о теш, что певцы исполняют на
аланском языке песню, сложенную в честь аланской
царевны Сатеник (Сатиник, Сартиник), вышедшей за-
муж за армянского -царя Арташеса (II в. н. э.). Вот
аланский текст: «Артахур хаварт тиз хаварци». В со-
временном карачаево-балкарском языке,— пишет М. ч A.
Хабичев,— это выражение звучит так: «Артахыр хапар-
ны тиз, хапарчи (хапарцы)». Перевод с древнетюркского:
«Переходи, рассказчик, к заключительной части сказа-
ния» (Хабичев, 1987, с. 25). Возможен и такой перевод:
«Последнее сказание изложи, сказитель».

Таким образом, известные науке факты о языке
алан свидетельствуют об их тюркоязычности.

Прав был профессор Г, А. Кокиев, хорошо знав-
ший историю и быт осетин: «Изучение имеющегося в
нашем распоряжении материала приводит нас к за-
ключению, что насколько сомнительно отождествление
предков осетин с аланами, настолько основательно
отождествление балкарцев и карачаевцев с кавказски-
ми аланами» (Кокиев,. 1941, 28 января).

Археологические данные также говорят в пользу
концепции о тюркоязычности алан и их предков. По
этим данным, на территории Карачая и Балкарии,
.еще до прихода сюда гуннов и болгар, существовали
аланские города и поселения. Именно по катакомбно-
му погребальному обряду, сохранившемуся до XIII в.,
орудиям труда, оружию, конскому набору, керамике

112

Археологи установили, что абсолютное большинство
' здешних памятников оставлено аланами. Материальная
культура этих городищ и поселений (катакомбы, бал-
балы, конский набор и т. д.) тюркская, причем со-
зданная задолго до прихода в горы болгар (Биджиев,
1976; 1987; 1989). Если к этому прибавить еще и
наличие древнетюркского письма не только на город-
ских стенах, как в Хумаре, но и внутри аланских
катакомб, как в районе аула Сары-Тюз (Токмак-
Кая), то наша концепция получает солидную аргу-
ментацию.

В пользу тюркоязычности алан можно привести
множество других фактов. С. А. Плетнева утверждает,
что официально принятые в Хазарском каганате язык
и письменность и у алан, и у болгар были тюрк-
скими (Плетнева, 1967). Автор IX в. Иосиф Бен
Горион также отнес алан к тюркам, а автор X в.
Ибн Дасга тюркоязычными считает не только болгар,
но и туласов. «Тулао, по мнению В. А. Кузнецова,
означает «горцы», «асы», то есть балкарцы и карача-
евцы (Гаркави, 1884, с. 39; Кузнецов, 1962, с. 73,
87). Тог же В. А. Кузнецов сообщает о тюркской
титулатуре аланских царей (Кузнецов, 1984, 113).

Приведенный выше материал свидетельствует о
том, что аланы-асы этнически и по языку были тюр-
ками, хотя среди них, безусловно, были иранские и
другие племена. Аланы приняли участие в этногенезе
не только карачаевцев, балкарцев, осетин, но и че-
ченцев, ингушей, кумыков, абазин, абхазцев, грузин,
азербайджанцев, армян, туркмен, венгров, греков, ту-
рок, русских, испанцев, алжирцев и многих других
народов. Аланы, как и другие тюркские народы, сыг-
рали значительную роль в поступательном развитии
человеческого общества. Оставленные ими Нижне-Ар-
хызские, Чуащшский (Шоанинский), Сентинский и
другие замечательные памятники культуры, известные
всему миру,— достояние человечества.

8 Заказ №1487

U3
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наукой установлено, что тюрки были одним из
древнейших этносов, сложившихся на земле. Этноним
«тюрк» стал известен миру только в IV в. н. э. С
созданием Тюркского каганата в Центральной и Сред-
ней Азии, но этот этноним появился намного раньше,
во всяком случае, не позже неолитического периода
развития человеческого общества.

Косвенным доказательством этого факта являются
самоназвания таких весьма древних этносов, как коми,
мари, удмурты, немцы, тибетцы, бирманцы и другие,
этнические названия которых семантически восходят к
словам со значением «человек», «люди», «настоящие
люди» (Крюков, 1984, с. 728).

По утверждению выдающегося тюрколога академика
А. Н. Кононова, этническое самоназвание «тюрк» про-
исходит от древнетюркского слова «человек» (Кононов,
1949, с. 40-47).

До недавнего времени большинство ученых придер-
живалось того мнения, согласно которому прародиной
всех тюрок был Алтай. Только небольшое число тюр-
кологов — Ю. Немет, А. Зайончковский, М. Шира-
лиев и некоторые другое — придерживалось другой
точки зрения, согласно которой прародиной тюрок был
Волго-Уральский регион.

В последнее время число сторонников этой концеп-
ции неуклонно возрастает, так как объективный ана-
лиз накопленного материала позволяет заключить, что
первоначальной прародиной тюрок были степи и по-
лустепи Поволжья, Урала и прилегающих степных
районов. Историко-этнографический, археологический,
лингвистический и антропологический, материал, кото-
рым располагает современная наука, позволил и нам
прийти к такому заключению.

114

Судя по распространению древнеямной, курганной
культуры, мы считаем, что, возникнув в Волго-Уралье
в конце* IV тыс. до н. э., когда усилился процесс
этнообразования, эта культура в тчение 500—600 лет
распространилась на ог{К>мную территорию. Скотоводы-
кочевники веерообразно расселялись на территории Ев-
разии. Двигаясь на восток, они дошли до Забайкалья
и Манчжурии, на запад — до Дуная и Карпат, на
юг — до Передней Азии, то есть от Забайкалья до
Дуная, от Урала до Шумера, Сирии и современной
Турции. ж
Основным населением древнейшего Врлго-Уралья бы-
ли далекие предки тюрок и финно-угров, причем пер-
вые занимали преимущественно степную зону, а
вторые — зону лесостепей и лесов, причем обе груп-
пы жили вч тесном контакте друг с другом. Появление
тюркских племен на старой родине — в Восточной
Европе — и их дальнейшее движение отсюда на
запад, юг, север, было возвращением к истокам. На
первоначальной территории тюрок испокон веков про-
должала жить часть далеких предков нынешних татар
и башкир, а также финно-угорских народов.
Вместе с тем мы не исключаем возможности того,
что исконной территорией -проживания части тюркского
этноса мог быть Алтай, а также Южная Сибирь,
Прибайкалье, северная часть Монголии и Тува. Поэ-
тому, вопрос о прародине тюрок, на наш взгляд,
нуждается в пересмотре.
В далекой Азии тюрки-европеоиды вступили в кон-
такт с местными монголоидными племенами, и спустя
много веков часть восточных тюрок приобрела монго-
лоидные черты. В большинстве же своем тюрки до
настоящего времени являются европеоидами.
В своем движении на юг и юго-запад древнейшие
кочевники вступали в тесный контакт с афганскими
и иранскими племенами, а на Кавказе сталкивались
и смешивались с кавказскими. Именно этим обстоя-
тельством объясняется наличие множества тюркизмов в
иранских, финно-угорских, кавказских, праславянских
и других языках (Мусаев, 1984, с. 120-121, 134; До-
бродомов, 1974, с. 26). _
Распространяясь в Предкавказье, а оттуда и в пе-
- реднюю Азию, древнейшие кочевники евразийских сте-
* ' П5
пей стали основополагающим тюркоязычным компонен-
том в процессе формирования шумерского этноса, ко-
торый, по нашему мнению, является древнейшей
частью общетюркского мира, интегрированным с древ-
нейшими оседлыми земледельцами Передней Азии.
Именно этим обстоятельством объясняется наличие
массы шумеро-тюркских лексических схождений почти
во всех тюркских языках и наречиях.

На просторах среднеазиатских степей ямно-афанасьев-
ская общность III тыс. до н. э. сменяется во II-тыс.
до н. э. близкородственной ей срубно-андроновской эт-
нокультурой общностью; позднее образовались: на западе
— скифская, на востоке — сако-массагетская племенные
группы. Вероятно, к тем же временам, к периоду сруб-
но-андроновской общности, уходит разделение тюркских
языков на западно-тюркские и восточно-тюркские языки
(Киекбаев, 1962, с. 26). С таким же разделением мы
склонны связывать извечное деление тюркского этноса
на западные и восточные «дома».

Абсолютно ошибочным, антинаучным является ут-
верждение о том, что тюрки в основном были не
созидателями, а разрушителями общественного прогрес-
са. Объективное изучение истории тюркских племен и
народов доказывает, что они наравне с другими на-
родами вносили весомый вклад в развитие мировой
культуры.

О высоком уровне культуры древнейших тюрок го-
ворит наличие древнейшей культуры шумеров, которые
одними из первых в мире изобрели письмо.

С I в. н. э. начали пользоваться древнетюркским
руническим посьмом прибайкальские и енисейские гун-
ны. Несколько позже тюрки-уйгуры изобрели собствен-
ное письмо на основе арамейского. Ареал
рапространения древнетюркского рунического письма
колоссальный: от Монголии, до Венгрии.

История древних и раннесредневековых тюрок сви-
детельствует о том, что они веками жили вместе или
рядом с финно-угорскими и индоевропейскими племе-
нами, манчжурцами, китайцами, корейцами, японцами,
тибетцами и т. д. и тесно общались с ними. Это
общение отразилось в языке, материальной и духовной
культуре многих народов. О взаимовлиянии, отчасти и
этническом родстве, например, русских, украинцев,

116

|болгар, поляков, с одной стороны, и татар, казахов,
Цлрочих тюркоязычных народов с другой, свидетельст-
|вуют многочисленные тюркские слова в славянских
^языках и наоборот, а также наличие множества рус*
ских фамилий тюркского происхождения. Так, напри-
мер, профессор Н. А. Баскаков приводит триста
русских княжеских и дворянских фамилий тюркского
происхождения (Баскаков, 1979).
И у тюркских народов встречается немало фамилий
• славянского и иного происхождений. Много сходного
\ между этими двумя группами в языке, обычаях и
/обрядах, а также в образе жизни.
: Многие тюркские племена ассимилировались среди
китайцев, индусов, персов, русских, украинцев, бело-
русов, поляков, болгар, сербов, литовцев, венгров, не-
мцев, греков, итальянцев, испанцев, арабов, французов
и других народов, но и среди тюркских племен было
: ассимилировано немало представителей иноязычных
племен и народов.
Особо остро стоит вопрос об этнической принадлеж-
ности скифов, саков, массагетов, сарматов .ч и алан.
Одни исследователи считают их ираноязычными, дру-
гие — тюркоязычными. Но одно бесспорно: четко про-
слеживатся преемственность родственных культур
древнеям ников (курганников) — срубников — скифов
— гунно-сарматов —- алан.
В этой связи важнейшее значение приобрела про-
блема появления первых тюрок на Северном Кавказе
и Северном Причерноморье и этнической принадлеж-
ности скифов, саков и их потомков. Исследованиями
> ряда ученых, в особенности 3. М. Ямпольского, М.
3. Закиева и др., научно доказано,что тюрки населя-
ют Северный Кавказ, Переднюю Азию и Северное
Причерноморье с древнейших времен. Мы же считаем
Восточную Европу прародиной всех тюркских племен.
3. М. Ямпольский еще в 1966 г., основываясь на
добытом археологическом материале, утверждал, что на
Кавказе, в частности в Азербайджане, предки тюрок
^жили еще в эпоху бронзы во II-I тыс. до н. э. Они
вели отгонное (яйлажное) животноводство. Обнаружены
в слоях бронзовой эпохи глиняные макеты кибиток на
колесах, в которых жили тюрки-кочевники. Кроме то-
го, в XIV в. до н. э., т. е. более трех с половиной
117
тысяч лет тому назад, в ассирийских клинописных
табличках зафиксированы жившие в районе озера ур-
мия турукки, т. е. тюрки (Вестник древней истории,
1952, № 2, с. 266, 326).

Урартийская клинопись из Калаграна, написанная в
начале 1 тыс. до н. э., также отмечает наличие на
территории нынешнего Азербайджана племени «турухи»
(Там же). «Все приведенные глухие и гипотетические
свидетельства о тюрках в зрне Азербайджана, — за-
ключает ученый, — выглядят несколько более прав-
доподобно в связи с двумя бесспорными сообщениями*
античных первоисточников, документирующих, что
тюрки жили в зоне Азербайджана две тысячи лет
тому назад» (Ямпольский, 1966, с. 63).

Для подтверждения концепции о тюркоязычности
скифов, саков, массагетов, сарматов, алан мы привели,
на наш взгляд, немало научных аргументов. В пользу
этой концепции привел много лингвистических фактов
М. 3. Закиев (1986). Для доказательства тюркоязыч-
ности мидян; скифов, сарматов и других народов Азии
и Европы приводит веские аргументы Г. А. Гейбул-
лаев (1991).

Наследники ямно-афанасьевской, а затем срубно-ан-
дроновской культурных общностей — скифы в Европе
и сако-массагеты в Азии явились этнической основой
формирования тюркских народов. В эпоху средневе-
ковья предками тюркских народов выступают гунны,
хазары, болгары, аланы, печенеги, авары, гузы, огузы,
кимаки, кипчаки и многие другие племена.

Можно смело утверждать: к концу X з. н. э. почти
все ныне существующие тюркские народы сформирова-
лись как раннефеодальные народности. По-разному сло-
жилась их судьба в дальнейшем. В настоящее время
они получили возможность для свободного развития.

Небольшой объем труда не позволил нам более мас-
штабно и подробно рассмотреть все аспекты проблемы,
хотя старались несколько шире осветить наиболее спор-
ные вопросы, исходя из объективных данных науки. Но
мы отнюдь не считаем, что наши выводы являются
истиной в последней инстанцию Хотим надеяться на
то, что данное исследование Послужит толчком для
дальнейшего скрупулезного и детального изучения этой
важной и актуальной проблемы.